當年,華嚴三祖法藏大師受到 唐朝武則天這位皇帝的邀請來到 長生殿(也就是 現在華清池這個地方),詣見武則天談論華嚴教法,第一次見面當場就為武則天演說<<金獅子章>>用十個角度略說華嚴宗觀察法界緣起的圓滿的教法,內文如下:
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初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起。起但是緣，故名緣起。
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略解:此與華嚴經覺林菩薩偈中的:心如工畫師,能畫諸世間 來講解 真心能隨心的緣而產生無量的緣起,有同工之化！
謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。
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事理不二,互攝互入,故與中論不一不異,來說法界緣起本來不二的道理！
因為獅子的相是由金性所成 然金可以有無量變化 故説獅子不有;因為 金可以成就出獅子的相,故不可說 金不是不能成事的相,故不可說無！
獅子情有，名為遍計。獅子似有，名曰依他。金性不壞，故號圓成。
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因為武則天時期 唯識宗玄焋大師已經圓寂了,所以可以用唯識學的三性三無性來講解 華嚴法界緣起！
因為 塑獅子 是工匠依造情想,遍計所思而成,故說遍計！顯 一切法皆由心想生之理！
雖然 獅子是由心想所成,但是跟真正的獅子 非一非異
(金獅子 確實不是真正的獅子 但也不是非獅子,如同 鏡子的鏡面顯出胡來胡現 漢來漢現,但是終究與外境中的 胡人 跟 漢人 非一非異),故說似有;那是 跟真正的鏡外的境界 比較而來的,故說依他起
依他起, 若起了執著, 以為為實有, 如鏡生胡來胡現, 就以為 鏡面上所顯的胡人是真的胡人,就成了遍計所執,
如果 認識依他起性,本來非實,但隨鏡緣故有胡現,了解了鏡性 照照無住,見到鏡性,即是圓成實性！
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略解:理能奪事,看到金獅子 只看到他是由 金性 隨緣所成,隨看其金性,並無真獅子可得,故得獅子盡,無相可得,故成無相
謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。獅子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。
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略解:如同 海浪的浪相,浪相生起的同時 其實只是 水性的妄相,會歸水性,無一真浪可得,
海浪之浪雖有高低前後起伏,然無實體可得,如水上泡沫,全是虛妄;
如圓覺經云：如空中華,病者妄執,空中花本來無有,空中有花是眼翳病憑空妄看到的,實際上空中哪有花可得?!
同樣水浪的浪相只是水性的演化,雖有水性變化的生滅浪相,但追究實際上水性的真實相何曾是有增減可得?!
如同空中花 依托虛空病者眼翳而妄生,眼翳病的病人眼睛好了也不能說這個空中花何時生滅過,因為 虛空本來就沒有產生過空中花,故知無生！
此顯 何期自性本來清淨之理！菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃呢?!
一、獅子雖是因緣之法，念念生滅，實無獅子相可可得，名愚法聲聞教。
二、即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。
三、雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。
四、即此二相，互奪兩亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，萋心無寄，名大乘頓教。
五、即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真;萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性;一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。
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略解:此用華嚴五教的教義 用獅子相跟金獅子的金性 來說明！
1.小教--法有我無門--有因緣法,但無獅子之體相,破獅子之我,但以為真有成就獅子的因緣法可得,執有所成的因緣法,並無獅子的我相
2.始教--生即無生門--揀因緣法的名相,連因緣法也畢竟可不可得,故破 獅子依因緣法而成,畢竟 無自性 ,故說徹底是空,畢竟無體可得,故成始教
3.終教--理事無礙門--始教執空,畢竟空無所得,但不失有想可成獅子相的妙用,如 心真如門 體本無性故 本來無相,雖然金體無相,但不妨害 隨著工匠的心想生的眾緣,隨緣隨心力自在能幻假而成金獅相！雖然金獅是幻相所成,但不離金性無相！雖然金性無相,不離智慧假觀而成無不相 想獅就成金獅相 想佛就成金佛相,隨緣自在！
4.頓教--語觀雙絕門--金獅子非真獅子相可得 唯見金性;金獅子雖是金性,然非金性真無相可得,以不離有獅子相因緣故;所以 非相 非無相,此為終教理事無礙觀 到純熟, 不假作意思維,觀行自成,行起解絕,如同金獅子 工匠做成,不假工匠作意,獅子已雕完成不需工匠心想,自然能生金獅子相,路人觀獅子都知非真獅子,故非是獅子亦是金獅子相,不假作意 金獅子相自成
金獅子是金,看到金獅子就知道 此金可以隨緣皆可變化,故一 即 一切;
雖然 金獅子之金 可以變幻萬有,但是此能變幻萬有的金性,全歸不妨礙破壞現有的單一所現的獅子相,故一切 即 一
一 與 一切 全由心想生,金獅子中金性本有無量緣起可能,無量緣起可能的金性 不離獅子相,要展開可以無量相,要縮則可成 一相獅子,縮展自如,全由一心,故成一乘法界緣起的圓教三昧門！
一、金與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
二、若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼;若耳收獅子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
三、金與獅子，相容成立，一多無礙;於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
四、獅子諸根，一一毛頭，皆以金收獅子盡。一一遍獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
五、若看獅子，唯獅子無金，即獅子顯金隱。若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
六、金與獅子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
七、獅子眼耳支節，一一毛處，各有金獅子;一一毛處獅子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊獅子;又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。
八、說此獅子，以表無明;語其金體，具障真性;理事合論，況阿賴耶，令生正解，名托事顯法生解門。
九、獅子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來;總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
十、金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說理說事，有成有立，名唯心回轉善成門。
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獅子是總相，五根差別是別相;共從一緣起是同相，眼、耳等不相濫是異相;諸根合會有獅子是成相，諸根各住自位是壞相。
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略解:此用華嚴六相的角度去講金獅子,一整體看是金獅子 這是金獅子的總相,金獅子的總相中不離可以看清楚 獅子的五官等 鼻子 眼睛 耳朵等總相中的其他細微的分別不同作用緣起的相貌故說為別相！
所有的總相還是別相 都是同一金性跟工匠的心想所成的 故說同相,雖然都是金性跟工匠心想所成,但是 不妨礙 金獅子相當中有 眼耳鼻等五官相的不同 故說是異相
工匠將金獅子的身體 眼耳鼻等五官等別相 因緣而成,全部聚合而成一個金獅子的總相,此為成相
如果把他們個自分開 或 分別觀察各自的相貌,只見各自的相貌 則無金獅子可得,故為壞相
(如 圓覺經的菩薩觀察自身由 髮毛爪齒肝涕汗尿等因緣而成故有此身(成相),若各自把他的因緣觀察分開了,畢竟無自身我體之相可得(壞相))
菩提，此云道也，覺也。謂見獅子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路，流入薩婆若海，故名為道。即了無始以來，所有顛倒，元無有實，名之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。
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略解:此是以覺悟了 獅子相 非真獅子,如 照鏡人 知道鏡中的自身相 畢竟只是鏡相妄顯,非真自身相！離開執鏡中所顯自身相為實有,但隨鏡相跟因緣,覺悟到鏡相非真 皆是因緣所顯 畢竟無體相可得,成就如幻觀的菩提覺路！
見獅子與金，二相俱盡。好丑現前，心安如海，妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。
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略解:不起分別 金獅子相 的無不相,也不分別 金獅子的金相 的無相,好醜由心,若心不起畢竟無好醜可得;
一切妄有,皆因妄覺而有,妄覺不生,永離執有獅子相或無獅子相的執苦,妄心皆息,狂心頓歇,歇即菩提,即入毗盧性海,大休大歇,萬物歸寂,名為涅槃！
